Category: 中医理论

孙洁发表的中医理论类的学术论文

  • 张介宾诊治癃闭病特色探析

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    张介宾诊治癃闭病特色探析

    摘要:张介宾在《景岳全书》中系统论述癃闭病,其诊治特色以首辨虚实、重视气化、标本缓急及善用吐法为核心。本文通过梳理张介宾相关论述,探析其学术思想。张介宾强调癃闭辨证以虚实为纲,虚证多因元阳衰竭、气不化水,治宜温补元阳;实证包括火邪涸泉、水道阻塞、气实而闭,分别治以清热通利、行气破结等法。其重视膀胱气化功能,提出“有水之闭”以通为治,针对痰、气、血、热等邪实阻滞,采用破气、化痰、清热、温阳等法;“无水之闭”以化为治,通过补阳化气或滋阴化源恢复气化。在治疗急症时,主张先救其标,采用猪溲胞、鹅翎通导、熏洗等外治法,待标急缓解后再缓图其本。此外,张介宾继承并发挥“提壶揭盖”法,以探吐法调节气机升降治疗气实癃闭,为后世宣肺法治疗该病奠定理论基础。其诊治体系全面,强调明辨虚实寒热、治病求本,对现代临床具有重要指导意义。

    本文探析张介宾诊治癃闭病的学术特色。张氏以虚实为辨证纲领,强调“虚而误攻,不可生矣”,尤重脉诊以别虚实。其将病机分为火邪涸泉、水道被阻、气实而闭三种实证及气虚而闭之虚证,治疗核心在于恢复膀胱气化功能,主张实证通利、虚证温补元阳或壮水滋阴,对现代临床具有重要指导意义。

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  • “玄府气液”学说及其在中医外科学的应用

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    “玄府气液”学说及其在中医外科学的应用

    摘要:“玄府气液”学说由刘完素首倡,认为玄府是人体内普遍存在的、气液运行与神机出入的微观通道,其通利状态是维持正常生理功能的关键。本文系统梳理了该学说的理论渊薮,并重点探讨其在现代中医外科学中的应用。文章首先阐释了玄府的广义与狭义概念、气液宣通与神机出入的生理功能,以及玄府郁闭与失养所致的病理机制。在此基础上,综述了该学说在瘿病、皮肤病(粉刺、蛇皮病、瘾疹)、乳腺疾病(粉刺型乳痈)、肛肠疾病(痔术后水肿)及泌尿男科疾病(小便病、阳痿)中的具体应用。研究指出,上述外科疾病多因外邪侵袭、情志失调或手术创伤导致玄府闭塞,气液失宣,进而形成气滞、痰凝、血瘀等病理产物。治疗核心在于“开通玄府”,根据病机不同,采用辛散宣通、清热解郁、化痰祛瘀、补虚通玄等法,具体手段包括中药内服(如逍遥散结汤、丹栀逍遥散)、针刺及拔罐等。结论认为,“玄府气液”学说为中医外科疾病的辨治提供了独特视角,通过恢复玄府通利、调和气液,可有效改善临床症状,具有重要的临床指导价值。

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  • 浅谈《黄帝内经》中的“气”和“气化”

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    摘要:本研究旨在系统分析《黄帝内经》中“气”与“气化”的内涵,以深化对中医“气论”理论特点的理解。通过梳理《内经》相关条文,并结合历代注家观点,对“气”与“气化”的概念及思想进行归纳总结。研究发现,《内经》全书有19篇直接以“气”冠名,提及“气”字多达1700余处(另有统计为2997处),直接论述“气化”的条文共7处。《内经》中的“气”具有多重属性,既指构成人体与宇宙的物质之气,也指体现脏腑功能的功能之气,还包括可相互转化的转化之气。其“气化”概念内涵丰富,涵盖阴阳五行的转化、精气血津液等精微物质的化生与转变、物质的运动与敷布、从化现象、气的升降出入运动以及五运六气的气化等六个方面。结论认为,《内经》除少数章节外,几乎处处渗透着气化思想,从万物化生到人体精微物质的代谢,皆属气化范畴。在《内经》的理论框架下,“气化”不仅是化生天地万物的根本,也是维持人体健康的关键,因此成为养生、诊断与治疗的根本所在。本研究有助于厘清中医基础理论中“气”与“气化”的核心概念,为深入理解中医理论体系及指导临床实践提供重要参考。

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  • 浅议中医的范式回归

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    摘要:近百年来,中医临床领地不断萎缩,其从业人员数量与地位持续下降。本文借鉴库恩的“范式”理论,系统分析了中医“范式丢失”的起源与发展过程,并从管理、教学、临床及研究等多个层面探讨了其对中医发展的影响。研究指出,中医“范式丢失”是导致近现代中医停滞不前的根本原因。在管理层面,中医失去了话语权,直接导致中医教育与研究的“去中医化”,从根本上限制了中医的自主发展。为寻求中医的现代发展,必须实现“范式”回归,而关键在于打破“科学主义”的霸权,坚持建立并完善独立的管理、经营、教育和临床体系。本文进一步明确了中医的划界标准为“整体动态观”,并以此为基础重新定义了中医:即运用整体动态观研究人体生命过程及疾病防治方法的学科。在此基础上,文章从管理独立、经济独立、教育独立和临床独立四个方面,具体探讨了促进中医范式回归的路径与策略,强调唯有在中医自身范式指导下建立完整的体系,才能实现中医的真正复兴。

    [1]孙洁,李秋芬.浅议中医的范式回归[J].江西中医药,2010,41(12):8-11.

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  • 浅议中医的范式丢失

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    借鉴库恩的“ 范式”理论 ,在分析中医“ 范式丢失”的起源和发展过程的基础上 ,提出中医“ 范式丢失”是引起近现代中医停滞不前的根本原因 。“ 范式丢失”后的中医在管理层面上失去了话语权 ,并直接导致中医教育 、研究的去中医化 ,从根本上限制了中医自身的发展 。 寻求中医的“ 范式”回归是现代中医发展的唯一道路。

    摘要:借鉴库恩的“范式”理论,本文旨在探讨中医“范式丢失”的起源、发展过程及其对中医发展的根本性影响。研究通过分析中西医之争的历史背景,指出在科学主义强势话语下,中医被迫部分接受西医范式,导致自身“范式”的逐步丢失。文章认为,中医以“整体动态观”为核心范式,与基于西方现代科学的西医范式具有不可通约性。然而,在特定历史条件下,为证明自身的“科学性”,中医界在论争中逐步退让,从教育、管理到临床研究,均开始采纳西医的范式与标准。这种“范式丢失”首先体现在中医教育领域,现代中医教育体系培养出的新一代中医师在科学主义影响下,其思维与实践方式逐渐偏离传统中医范式。进而,在管理层面上,中医失去了话语权,评价标准被“科学性”所替代,导致管理制度与中医自身特点格格不入,引发教学、临床与研究的脱节与混乱。例如,龙胆泻肝丸事件即是“范式丢失”下,以西医标准评判中医用药的典型案例。研究最终得出结论:中医“范式丢失”是近现代中医停滞不前的根本原因,它从根本上限制了中医的自主发展。因此,寻求中医“范式”的回归,而非在西方科学范式下寻求附庸地位,才是现代中医发展的唯一道路。

    [1]孙洁,李秋芬.浅议中医的范式丢失[J].医学与哲学(人文社会医学版),2008,(05):21-22+52.

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  • 论中医的科学问题

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    摘要:本文从中医与科学的定义及划界标准出发,探讨了中医是否科学这一经典问题。研究认为,中医与科学产生于不同文化背景,遵循不同的研究范式。中医除包含科学内容外,还融合了社会学、人文学等非科学元素,因此无论采用何种科学划界标准(如逻辑实证主义的证实原则、波普尔的证伪原则、库恩的范式理论等),均无法严格证明中医的科学性。文章进一步论证,为中医的科学性辩护并无实际意义,中医的价值不在于是否被纳入科学范畴,而在于其独特的理论体系、临床疗效及文化传承意义。结论指出,应让中医遵循自身的方法论特点,在传统研究方法基础上,借助自然科学、社会学、人文学等多学科方法进行深入研究,而非强行将其纳入科学体系。本文为理解中医的学科属性提供了新的视角,强调中医与科学应作为并行且互有包容的系统共同发展。

    [1]孙洁.论中医的科学问题[J].中医研究,2005,(04):1-3.

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  • 察势观风话创新——也谈中医的继承与创新

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    摘要:运用刘咸炘“察势观风”历史观,探讨中医继承与创新的关系。当前中医界对二者孰为重点争论不休,受“科学主义”及“创新”时风影响,中医在医政、教育、科研等领域进行了大量“为创新而创新”的实践,但并未扭转中医式微之势。本文通过分析金元四大家刘完素、张从正、李杲、朱震亨的学术创新历程发现,其创新均源于对《内经》《伤寒论》等经典的深入继承,并与各自时代面临的疫病流行、滥补温燥、脾胃内伤、阴亏火盛等新问题及理学、运气学说等时风相激摩而成。创新并非刻意追求的目的,而是医家在深入传承经典基础上,受时风熏染、面对新问题时的自然产物。结论认为,无需将创新作为外在要求强加于中医,当务之急是扎实继承经典,时风自会催生符合中医自身发展规律的创新。

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    百觅斋中医讲堂 · 孙洁医师