补泻治则，或者叫扶正祛邪这个治则，其实包括补和泻两大方面，以及二者的各种组合。先来看看补法。
所谓补法，即扶正法，是指扶助正气的不足。机体的正气无非就是阴阳气血、津液和精。扶正，就是使用种种方法补充人体的这些不足的正气。阴不足就养阴，阳不足就温阳，以此类推。具体的方法，就多种多样，针刺也可以，药物也可以，艾灸也可以，导引、锻炼也可以。
这里就会引出一个问题，所谓扶正，或者说补益，是采用各种方法直接补充人体正气的不足吗？不是。你们想，拇指大小一颗人参，能有多少东西？可是它可以大补元气，难道它是超级压缩元气包？所以药物吃进去，并不是直接补充人体的正气，而是通过调节人体失常的气机，让人体可以自已产生正气，自已制造出些不足的气、血、津、液、精。原料是什么？天地的清气和水谷的精微。所以无论是哪种扶正方法，最终还是靠人体自身来起作用的。
祛邪，就是指祛除体内的邪气。因为邪气的性质不同，侵犯的位置不同而有不同的祛邪方法。但总的来说，祛邪的一个基本原则就是因势利导，尽量不要让战场发生在机体内。只要邪气乖乖出去就好，不是一定要消灭它的。否则就是伤敌一千，自损八百。这个基本原则的理论基础在于，邪气永远是相对，只有在人体内才是邪气，一旦祛邪外出，排出体外，就不过是天地的一部分，而且不一定是坏的一部分。
所以因势利导，给邪气以出路就是非常重要的一个思路。其结果就是，祛邪的方法可以非常灵活。邪气在表，汗而发之，用发汗的方法让邪气从皮毛肌表而去；邪气在上，因而越之，用取吐、取嚏的方法让邪气从上窍而出；邪气在下，叫引而竭之，引就是引导的引，竭是竭尽全力的竭，就是用通大便、利小便的方法让邪气从下窍而出。痰涎瘀血，都可以想办法让它们由六腑而出。这就是祛邪的治则。
扶正和祛邪虽然是两种完全不同，甚至正好相反的两个治则。但是正邪是相互作用，相互影响的，所以扶正祛邪也相互影响。在具体使用的时候，或同用，或先后用。从正气的角度讲，扶正则正气盛，就自然可以祛邪外出，所以有“正盛邪自却”的说法；从邪气的角度讲，祛邪则正气自安，所以还有“邪去正自安”的说法。根据正邪力量对比的具体情况，既可以扶正以祛邪，也可以祛邪以扶正。这也是为什么“温补派”和“攻下派”都可以存在的原因。更多的时候，可能还是需要既扶正，又祛邪，也就是攻补兼施。
如果是采用攻补兼施的方法，一般来说总还是有个主次，或者是扶正为主，或者是祛邪为主。有时候，还会采用不同的先后顺序，比如先扶正再祛邪，或者先祛邪再扶正。
这么一说，仿佛瞬间就复杂起来。其实一点也不，只要辨清楚疾病的根本病机，采用怎样的具体方法其实都是可以的。就好像两军对垒，只要是知已知彼，采用什么战术都可以。这个取决于战场的具体形势，可是与主战的将官也有很大关系。只要不违反“扶正不留邪，祛邪不伤正”的基本原则就可以，既非全无章法，也并没有一定之数。
比如朱丹溪在跟着罗知悌学医的时候，曾经有个青年僧人昏倒在他们门前。朱丹溪收留这个僧人以后，发现这个僧人其实有伤寒的病。但罗知悌并没有让朱丹溪马上治疗这个伤寒，而是每天给僧人吃很多有营养的东西，就这样养一段时间以后，再用攻邪的方法，和尚的病很快就好。当时朱丹溪也不理解，很多年以后，他才明白，以和尚当时的情况，虽然有邪气入侵，但是体质太差，根本无法耐受攻邪，所以先用食物调养正气，然后再大力祛邪，毕其功于一役。
有的时候，虽然正气已虚，但是邪实更盛，这个时候，如果不先祛除邪气，而是想着先扶正的话，可能补益的正气反而导致邪气的更加壅盛。就应该先去其邪。比如一个素体脾虚的病人，不小心又吃多，形成食积症。这个时候，如果他的脾胃健旺，这个食物也就自已运化，但是他脾虚，于是得病。可就不能说，咱们先健脾，等脾气健运，就好。一是来不及，二是健脾的药反而会加重气机的壅塞。这个时候就要先用消食导滞的方法去其食积，再用健脾益气的方法以救其本。
总之，扶正和祛邪这样一对治则，是中医的基本治则之一，也是最不容易学习的治则。并不是说怎么去扶正，怎样来祛邪不好学，而是说二者的使用时机很难把握。需要反复体会，根据自已的性格特点，用药风格结合病人的具体情况，最终选择一个最合适的方案。
关于“扶正祛邪”，就讲到这儿。